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-    "content": "苏轼（1037年---1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。与父苏洵、弟苏辙三人并称\"三苏\"。\n嘉祐二年（1057年），参加殿试中乙科，赐进士及第（一说赐进士出身）。嘉祐六年（1061年），参加制科考试，授大理评事、签书凤翔府判官。宋神宗时，曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因\"乌台诗案\"，被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，出任兵部尚书、礼部尚书等职，外放治理杭州、颍州、扬州、定州等地。随着新党执政，又被贬惠州、儋州。宋徽宗时，获赦北还，病逝于常州。南宋时期，追赠太师，谥号\"文忠\"。\n苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面取得很高成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称\"苏黄\"；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称\"苏辛\"；其文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如，与欧阳修并称\"欧苏\"，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称\"唐宋八大家\"；善书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称\"宋四家\"；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《寒食帖》《潇湘竹石图》《枯木怪石图》等\n苏轼的人物关系：\n王弗（1039年---1065年），女，眉州青神（今四川省眉山市青神县）人，文学家苏轼的结发妻子。幼承庭训，颇通诗书。十六岁，嫁给苏轼。王弗聪慧谦谨，知书达理，刚嫁给苏轼时，未曾说自己读过书。婚后，每当苏轼读书时，她便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，她便从旁提醒。苏轼问她其它书，她都说略微知道，有\"幕后听言\"的故事。王弗对苏轼关怀备至，情深意笃，恩爱有加，堪称苏轼的得力助手。\n王闰之（1048---1093），女，北宋眉州青神（今四川眉山市青神县）人，北宋著名文学家苏轼的第二任妻子，苏轼第一任妻子王弗的堂妹。王闰之出嫁之前，家中称其\"二十七娘\"。性格温顺，知足惜福。\n苏迈（1059年---？），字伯达，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋官员、诗人、文学家苏轼长子，生母为苏轼的第一位妻子王弗。\n苏迨[dài]（1070---1126年），初名叔寄、竺僧，字仲豫，眉州眉山县（今四川省眉山市东坡区）人。宋朝大臣，文学家苏轼次子。\n苏过（1073-1123年），字叔党，眉州眉山县（今四川省眉山市）人。北宋大臣，文学家苏轼第三子。\n苏遁（1083---1084），小名干儿，苏轼第四子，王朝云生。\n苏洵（1009年-1066年），字明允，号老泉，亦被称老苏。苏轼父亲。眉州眉山（今四川省眉山）人。与苏轼、苏辙合称\"三苏\"。中国北宋文学家，散文家，唐宋八大家之一。\n程夫人（1010年－1057年），眉州（今四川省眉山市）人，苏轼母亲。出身名门，自幼熟读诗书，深知礼仪，18岁同苏洵结婚，勉励夫君读书，又是两个儿子------苏轼、苏辙的启蒙教师。\n苏辙（1039年3月17日---1112年10月25日），字子由，一字同叔，号东轩长老，晚号颍滨遗老，苏轼弟弟。眉州眉山（今四川省眉山市）人。北宋时期官员、文学",
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-    "content": "词为\"艳科\"的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。\n苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和\"自成一家\"的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为\"小道\"。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体，词\"为诗之苗裔\"，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。\n为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须\"自是一家\"的创作主张。此处的\"自是一家\"之说，是针对不同于柳永词的\"风味\"而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能\"其文如其为人\"（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观\"学柳七作词\"而缺乏\"气格\"。\n扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现柔情之词为扩展为表现豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。\n与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。\n苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从\"小道\"上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。\n\"以诗为词\"的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓\"以诗为词\"，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。有了词题和词序，既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵。在词中大量使事用典，也始于苏轼。词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式，也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故，丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响。\n从本质上说，苏轼\"以诗为词\"是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词，主要是供人阅读，而不求人演唱，故注重抒情言志的",
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-    "content": "用题序和典故，丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响。\n从本质上说，苏轼\"以诗为词\"是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词，主要是供人阅读，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。正因如此，苏轼作词时挥洒如意，即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此，苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的三百六十二首词中，大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格，如《水调歌头·明月几时有》。\n在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物。王灼《碧鸡漫志》说：\"东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。\"强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的\"向上一路\"。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。\n文章\n苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如\"精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的\"道\"不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛\"弥望皆黄茅白苇\"般的荒芜。\n正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。\n苏轼具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。\n苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。\n苏轼的叙事记游之文，",
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-    "content": "书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。\n苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。由于苏轼作文以\"辞达\"为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天寺夜游》，全文仅八十余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。\n苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。\n苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。\n艺术\n书法\n苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为\"宋四家\"。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：\"我书造意本无法\"\"自出新意，不践古人\"。黄庭坚称他：\"早年用笔精到，不及老大渐近自然。\"这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。\n绘画\n苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡\"诗画本一律，天工与清新\"，而且明确地提出了\"士人画\"的概念，对以后\"文人画\"的发展奠定了一定的理论基础。苏轼是高踞于中国绘画美学思想及其实践发展史之分水岭上的重要人物。其作品有《枯木怪石图卷》《潇湘竹石图卷》等。\n历史评价\n苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。\n苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有",
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-    "content": "材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。\n苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称\"苏门四学士\"。再加上陈师道和李廌，又合称\"苏门六君子\"。此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词，李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅。同时，他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新，陈诗朴拙，风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派。\n苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、西夏等地都广受欢迎。北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝。\n在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承，形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人。苏轼的散文，尤其是他的小品文，是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响。\n苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的。\n应考趣闻\n宋仁宗嘉祐二年（1057年），苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的赏识，并推荐给主试官欧阳修。欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌，列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。\n苏轼考取进士后给欧阳修写了一封感谢信，欧阳修感叹他的才华。欧阳修在给诗人梅尧臣的一封信《与梅圣俞书》中称赞苏轼：\"老夫当避路，放他出一头地也。\"到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一。\n[13] [54]\n关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：\"皋陶曰杀之三，尧曰宥之三\"，当时考官皆不知其典故，欧阳修问苏轼出于何典。苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：\"曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：'即周武王伐纣以妲己赐周公'。操惊，问出于何典，融答：'以今度之，想当然耳'。\"欧阳修听毕恍然大悟。\n[55]\n建筑苏堤\n\"东坡处处筑苏堤\"，苏轼一生筑过多条长堤。北宋熙宁十年（1077年）秋，徐州大水围城。苏轼通知大家\"备畚锸，蓄土石，积刍茭\"，同时急调5000人加固城基、高筑城墙。苏轼在水情严峻的城南，组织徐州军民修筑了一条防洪长堤。《宋史·苏轼传》记载：苏轼\"率其徒持畚锸以出，筑东南",
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-    "content": "大水围城。苏轼通知大家\"备畚锸，蓄土石，积刍茭\"，同时急调5000人加固城基、高筑城墙。苏轼在水情严峻的城南，组织徐州军民修筑了一条防洪长堤。《宋史·苏轼传》记载：苏轼\"率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城\"，明嘉靖《徐州志·山川·苏堤》：\"宋苏轼守徐时，河决为患，因筑以障城，自城属于台，长二里许，民赖以全，活着众，今尚存。\"徐人至今思焉。\n北宋元祐四年（1089），苏轼任杭州知州，由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，\"崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏\"，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人，后人名之曰\"苏公堤\"，简称\"苏堤\"。\n元祐六年（1091）苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。\n绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今属广东）安置。年近六旬的苏轼，日夜奔驰，千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。为此，\"父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡\"，人们欢庆不已。\n南北不二\n晚唐五代以来，文人对《坛经》的阅读和接受更为普遍与深入。据《坛经》记载，惠能初见五祖弘忍时，弘忍大师说：\"汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？\"惠能答道：\"人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？\"苏轼接受了这种\"南北不二\"的观念，并在《闻潮阳吴子野出家》一诗中表达了\"当为狮子吼，佛法无南北\"的思想。在此诗之前，他在《送小本禅师赴法云》中也曾有\"是身如浮云，安得限南北\"的说法。\n在\"南北不二\"观念的影响下，苏轼逐渐将南北融为一体，这在他的诗歌中多有表露，如\"人间底处有南北，纷纷鸿雁何曾冥\"\"片云会得无心否，南北东西只一天\"。既然\"南北\"本无分别，那么随心适意的生活状态便成了苏轼的人生追求，所谓\"我行无南北，适意乃所祈\"。《定风波·常羡人间琢玉郎》进一步展现了他的这种思想：\"试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。\"心安之所，便是故乡。南北融合的思想观念以及\"随缘自娱\"的生活心态，对苏轼的诗歌创作产生重要影响。\n心态的平和缘自对《坛经》南北观念的接受和对佛禅义理的深入理解，也正是这种平和的心态，让苏轼与南宗禅结下了不解之缘。谪居岭南时期，他在诗歌中多次表达了对南宗禅的向往：\"不向南华结香火，此生何处是真依\"，\"南行万里亦何事，一酌曹溪知水味\"。\n宽容大度\n苏轼在杭州上任之初，都商税务捕到一个逃税的人，是南剑州（今福建南平）乡贡进士吴味道。他冒用苏轼的名衔密封两大卷轴要送到京师苏辙的府第。苏轼问他卷轴里装什么东西。吴味道惶恐地说：\"我今年秋天荣幸地得到推荐成为乡贡进士，同乡凑集了十万钱做为赠别的礼物送我。我买了四百丈建阳薄丝，但想到沿路所有的税务官署都要抽税，到京城时怕剩下不到一半数，所以私下",
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-    "content": "是文章，一婢说是见识，苏轼皆不以为然。独有王朝云朗声道：\"学士一肚皮不合时宜。\"苏轼大笑曰：\"知我者朝云也！\"\n[54] [80]\n寄托了苏轼人生之感的《蝶恋花·花褪残红青杏小》是传诵一时的名篇，朝云亦常为其吟唱。但每每唱至\"枝上柳绵吹又少\"时，朝云便会感于句中所寓的悲情而恸哭不能自已，她说：\"所不能竟者，'天涯何处无芳草'句也。\"正因为朝云是这样一个有着敏锐感受力和洞察力的知音，所以，她死后苏轼竟\"终生不复听此词\"。\n元丰六年（1083年），朝云为苏轼生下一子，取名遯儿。\"遯\"即\"遁\"也，表达了其时苏轼已无意官场的决心。苏轼被贬惠阳时已年近花甲，虽然他有\"日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人\"的乐观放达，但人们都明白他在政治上已很难东山再起。随着家势的每况愈下，曾经簇拥在他身边的侍儿姬妾都陆续散去，陪他的只有朝云。\n苏轼到惠阳的第三年，朝云染瘟疫不幸亡故，年仅34岁。\"不合时宜，唯有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨更思卿\"，这是在朝云死后，苏轼无奈而深情的低语。\n河东狮吼\n苏轼有一位好友叫陈季常。元丰三年（1080年），苏东坡因\"乌台诗案\"被贬到黄州任团练副使，不期遇上陈季常，两人系成为好友。陈季常在龙丘的房子叫濯锦池，宽敞华丽，家里养着一群歌妓，客人来了，就以歌舞宴客，就有点象我们现在招待客人进歌厅的意思差不多。而陈季常的妻子柳氏，性情暴躁凶妒，每当陈欢歌宴舞之时，就醋性大发。拿着木杖大喊大叫，用力椎打墙壁弄得陈季常很是尴尬。\n苏东坡就写了一首诗取笑陈季常：\"龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。\"河东是柳氏的郡望，暗指柳氏。\"狮子吼\"一语来源于佛教，意指\"如来正声\"，比喻威严。后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传。河东狮吼的典故从此确立。\n[54]\n佛禅因缘\n苏轼自号东坡居士，在不少诗文用此号署名，创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时，禅宗思想盛行，恰逢苏轼政治失意、远离朝廷。由此，苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通，将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此，禅宗也对苏诗的思想内容产生巨大影响，使苏诗具有更为深邃的精神境界和更为洒脱的人生情怀。苏轼在学佛过程中主要吸取了华严宗\"圆融无碍\"的宇宙观和禅宗心性本净、见性成佛的顿悟学说，形成空静圆通的宇宙观和人生观。\n[71]\n在黄州时苏轼常与金山寺住持佛印禅师来往，一日，苏轼做一首诗偈\"稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲\"呈给佛印。禅师即批\"放屁\"二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禅师，禅师大笑：\"学士，学士，您不是'八风吹不动'了吗，怎又一'屁'就打过了江？\"\n[58]\"八风吹不动\"可见于《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。\n[59]\n苏轼生命的最后时刻，还有僧友维林陪伴，可见禅宗义理对他生命的慰藉。在绝笔诗《答径山琳长老》中，他写道：\"与君皆丙子，各已三万日。一日一千",
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-    "content": "句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。\n[59]\n苏轼生命的最后时刻，还有僧友维林陪伴，可见禅宗义理对他生命的慰藉。在绝笔诗《答径山琳长老》中，他写道：\"与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。\"这里不仅有对生命\"无身则无疾\"这种《金刚经》式的禅辩，还有对于生老病死之苦的超脱，也是苏轼思想臻于至境的表达。\n\n\n01《水调歌头・明月几时有》\n明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？\n转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。\n解读：丙辰中秋，苏轼在密州太守任上，与弟弟苏辙七年未见。他借月抒怀，从问天、问月到感悟人生，一句\n\"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺\" 道尽世事无常，最终以\n\"但愿人长久，千里共婵娟\" 升华至对天下人的美好祝愿。这首词被誉为\n\"中秋词绝唱\"，展现了苏轼从个人愁绪到豁达超脱的精神蜕变。\n\n\n02《定风波・莫听穿林打叶声》\n\n莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。\n\n料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。\n\n解读：黄州贬谪期间，苏轼在沙湖道中遇雨，同行狼狈，独他从容。\"竹杖芒鞋轻胜马\"\n的洒脱，\"一蓑烟雨任平生\" 的旷达，将自然风雨化作人生隐喻。结尾\n\"也无风雨也无晴\" 更超越具体情境，成为中国人面对逆境时的精神图腾。\n\n03《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》\n\n十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。\n\n夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。\n\n解读：苏轼为悼念亡妻王弗而作，以 \"十年生死\"\n开篇，直抵生死相隔的锥心之痛。梦中 \"小轩窗，正梳妆\"\n的细节，将思念具象化，被誉为\n\"千古第一悼亡词\"。生死无常中，尽显至情至性。\n\n04《念奴娇・赤壁怀古》\n\n大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。\n\n遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。\n\n解读：黄州赤壁，苏轼借古抒怀。\"乱石穿空，惊涛拍岸\" 的壮阔，与 \"人生如梦\"\n的感慨交织，既仰慕周瑜的功业，又自嘲 \"早生华发\"，最终以 \"一尊还酹江月\"\n消解功名执念，尽显豪放词风的巅峰魅力。\n\n05《题西林壁》\n\n横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。\n\n解读：这首诗以游山感悟哲理，\"横看侧看\"\n的视角差异，暗喻人因立场、眼界局限而难见真相。\"当局者迷，旁观者清\"\n的智慧，至今仍是处世金针。\n\n06《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》\n\n山下兰芽短浸溪",
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-    "content": "面目，只缘身在此山中。\n\n解读：这首诗以游山感悟哲理，\"横看侧看\"\n的视角差异，暗喻人因立场、眼界局限而难见真相。\"当局者迷，旁观者清\"\n的智慧，至今仍是处世金针。\n\n06《浣溪沙・山下兰芽短浸溪》\n\n山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。\n\n解读：在黄州清泉寺，苏轼见溪水西流，反用 \"逝者如斯\" 典故，以\n\"谁道人生无再少\" 激励世人。\"休将白发唱黄鸡\" 的昂扬，打破 \"伤春悲秋\"\n的传统，成为逆境中自我赋能的经典宣言。\n\n07《江城子・密州出猎》\n\n老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。\n\n酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。\n\n解读：任密州太守时，苏轼以 \"少年狂\" 自况，\"左牵黄，右擎苍\"\n的豪迈，\"会挽雕弓如满月\"\n的壮志，将个人抱负与家国情怀熔铸一炉。\"鬓微霜，又何妨\" 的自信，尽显\n\"老骥伏枥\" 的英雄本色。\n\n08《和董传留别》\n\n粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。\n\n解读：赠别友人董传，苏轼以 \"腹有诗书气自华\"\n点明读书对气质的塑造力。\"粗缯大布\" 与 \"气自华\"\n的对比，揭示精神富足超越物质贫寒的永恒真理，成为后世劝学名句。\n\n09《临江仙・夜饮东坡醒复醉》\n\n夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。\n\n长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。\n\n解读：黄州谪居时，苏轼夜饮归来，家童熟睡，索性\n\"倚杖听江声\"。\"小舟从此逝，江海寄余生\"\n的超脱，看似消极避世，实则是对精神自由的深情呼唤，被誉为\n\"豪放词之巅峰\"。\n\n10《蝶恋花・春景》\n\n花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！\n\n墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。\n\n解读：暮春景致中，\"花褪残红\" 与 \"青杏初小\" 交织着时光流逝的怅惘，而\n\"天涯何处无芳草\" 又以豁达消解愁绪。结尾 \"多情却被无情恼\"\n的微妙，将人生的无奈与希望写入婉约词境。\n\n11《东栏梨花》\n\n梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。\n\n解读：梨花如雪，柳絮纷飞，苏轼在春景中顿悟人生。\"惆怅\" 与 \"清明\"\n的辩证，道尽繁华易逝、世事无常的哲思，被誉为 \"东坡诗中最有禅意之作\"。\n\n\n\n12《六月二十七日望湖楼醉书》\n\n黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。\n\n解读：西湖骤雨，苏轼以 \"翻墨\"\"跳珠\"\n等生动比喻，捕捉自然瞬间的变幻。\"水如天\"\n的澄明，不仅是雨后实景，更暗喻心灵经历风雨后的澄澈，尽显 \"以诗为画\"\n的妙笔。\n\n\n13《饮湖上初晴后雨》\n\n水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲",
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